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理大青年之聲:習近平用典(十八)

發布人:校團委 發布日期:2025-01-29瀏覽:

1.解讀

以知促行、以行促知、知行合一,道出了知與行相互依賴、相互支持的辯證統一關系。在認識和實踐的辯證關系中,實踐是認識的基礎,對認識起決定作用;認識指導實踐,對實踐具有能動的反作用。馬克思主義哲學強調實踐與認識的統一,二者應緊密結合、相互促進。習近平引用我國古人關于和行言一的論述,強調的也是認識和實踐的關系。

我們推進各項工作,一方面要堅持實踐出真知,理論同實踐相統一;另一方面也應高度重視理論的作用,增強理論自信和戰略定力,堅定不移堅持那些經過反復實踐和比較得出的正確理論。如何化解過剩產能、金融風險等經濟難題,如何以法治引領國家治理的現代化轉型,如何實現對腐敗的標本兼治……面對層出不窮的新問題、新挑戰,我們要根據時代變化和實踐發展,不斷深化認識、總結經驗,實現理論創新和實踐創新良性互動,把黨和國家事業推向新的高度。

2.原典

誠明相資以為體,知行相資以為用。唯其各有致功,而亦各有其效,故相資以互用。則于其相互,益知其必分矣。同者不相為用,資于異者乃和同而起功,此定理也。

——[明清之際]王夫之《禮記章句·中庸衍》

3.釋義

明末清初學風的一個顯著特點,就是倡導經世致用、反對空談性命。王夫之在批判陸王心學及程朱理學的基礎上,提出了一整套辯證知行觀。他說:“知行相資以為用。唯其各有致功,而亦各有其效,故相資以互用。”相資:互相憑借。意思是:知與行都有自己的功效,兩種功效互相憑借才能發揮作用。王夫之認為知與行是相互依存、相互作用的辯證統一關系,進而又提出“繇(由)知而知所行,繇(由)行而行則知之”,指出知行辯證統一關系是一個循環往復、不斷發展的過程。

為力糾宋明理學空談心性、重知不重行的流弊,王夫之的知行觀突出以“行”為基礎。他提出:“行可兼知,而知不可兼行。”“知之盡,則實踐之而已。”“知而后行之,行之為貴,而非但知也。”

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